神預定一個人得救或不得救是單單出於祂主權的決定,
還是與祂的預知有關?

神一早定規要救人,那是肯定的 ;神一早計劃好要藉主耶穌
基督作成救贖,也是肯定的 ;神更預定了凡是相信耶穌的人都可
以得救,這也是肯定的。
      神這樣的預定確實是神的主權,但是這預定卻是與祂的預知
有關,並且是因為預知才預定的。
      神的預定若不是因祂的預知就有問題。
      預定若不是因預知,而單單是因神主權的運用,那麼就有以
下的問題:
 1. 與神的慈愛矛盾
      亞當一人犯罪,罪入了世界,於是人人成為罪人,人人該死,
那是真的,也是人罪有應得,與人無尤。
      但如果神在創世以前,就是亞當未被造以前,就運用主權預
定某些人得救,某些人不得救,那麼,那些被預定不得救的人(雖
然無人知道他們是誰),無論怎樣也不會得救,因為被神預定了,
定規了,無法改變,雖然他本來是罪人,是該死的。
      這樣就和神的慈愛相反,因為聖經明說:神不願一個人沉淪,
乃願人人都悔改(彼得後書三9)。神若一早就定了某人不得救,這
節經文就沒有意義,因為祂定了那人沉淪。
 2. 與神的公義矛盾
       神的預定若不是因祂的預知,預先知道人的抉擇,就不公義。
 預定既是在創世以前,就是人還未生在世上之時。
       人還未生在世上,還未犯罪,神就已經定了他不得救,必定
死亡,這不是很不公平嗎?這樣怎能與神的公義相稱呢?
       反過來說,如果是神預知這人犯罪,又預知他雖聽見福音而
仍不肯信,才預定他不得救,這樣才合理,才公道。
 3. 責任問題
       如果在創世以前神就定了某人不得救,卻不因為祂的預知,
那就涉及責任問題了。
      人還未出生,還未犯罪,就被神定規他不得救,那麼,這責任
就自然歸到神頭上。
       因為是神使這人生在這罪惡世界,卻一早定他不得救,這豈不
成了是神的責任麼?
      神雖有權這樣做,但祂的主權絕不會和祂的公義矛盾,祂不會
那麼不講理,也不會使祂自己陷在這責任的紏紛中。
      但是,如果神的預定是根據祂的預知,那麼,是神預知,預見
這人犯罪,又見他不肯信主,不肯悔改,因而預定(預告)這人不得
救,這人的滅亡是他自己的責任,是自取的,與人無干,更與神無
尤。