二.    解答教會的詢問  (七章至十六章)
        「論到你們信上所題的事」(七1) ，可見，哥林多教會曾寫
信給保羅，向保羅問了好些問題，現在保羅就逐一回答他們。
  1.   關乎婚姻問題 (七1-40)
        「論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。但要免淫亂
的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫」
(v.1-2)，這是有關婚姻的問題。
        婚姻在人生中是最重要的，但往往卻是最易出問題的。基督
徒對婚姻應有正確的認識。保羅在這裡分幾方面和他們交通。
  A.  論婚嫁  (七1-9)
        人雖然已結了婚，但仍會出問題，保羅在此要信徒有所認識。
    a. 要有正確的婚姻觀念  (七1-2)
        在保羅的心中，正確的婚姻觀是這樣的：
   (i).不結婚是好 (v.1)。「論到你們信上所提的事，我說男不近女
倒好」，男人不與女人接觸，沒有性關係是好的。換言之男女不
結婚是好的。
  (ii).要正常地結婚 (v.2)。「但要免淫亂的事，男子當各有自己的
妻子；女子也當各有自己的丈夫」，其次要正常地結婚，男的有
自己的妻子，女的有自己的丈夫，組成一家庭，這樣可以減少淫
亂。
    b. 有正確的婚姻生活 (七3-5)
        既已結婚就要有正常婚姻生活，特別是性生活上要正常。
   (i).要合宜 (v.3-4)。「丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也
要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有
權柄主張自己的身子，乃在妻子」，夫妻各應以合宜之分待對方。
所謂「合宜之分」固然是指合適，但也含有理應，理所當然，更
含有「欠」的意思。那就是說要以對方當得之分來對待。就如在
愛上要給對方當得的，在性上也要給對方當得的。給對方當得的
才合宜，可惜不少夫婦卻常作不合宜的，虧欠了對方。
        為什麼要給對方合宜的對待呢？因為夫妻二人不能私自作主
張，我行我素。原來男女二人結了婚，二人就成為一体，是分不
開，也不能分。既然是成為一，當然就不能私自作主張了。我們
若明白這道理，夫妻就不會用身体，用性來對付，抵制和報復對
方，造成婚姻的障礙。
   (ii).不可虧負 (v.5-7)。「夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，
暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你
們情不自禁，引誘你們。我說這話，原是准你們的，不是命你們
的。我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，
一個是那樣」，保羅進一步指出，夫妻不可以在性上虧負對方。
除了是要專心禱告，不然不可隨便分房，不行夫妻正常的性關係，
因為這樣很容易情慾發作時發生婚外情，産生外遇。
   c.  要照各人情況嫁娶 (v.6-9)。最後保羅告訴信徒，人要照自己
的情況嫁娶。
        有恩賜不嫁娶的(v.6-8)。「 我說這話，原是准你們的，不是
命你們的。我願意眾人像我一樣；只是各人領受神的恩賜，一個
是這樣，一個是那樣」(v.6-7)，總結這一話題，保羅表明他的立
場。他不是命令人必須要結婚，乃是「准」他們，他們可以這樣
做。至於他自己，他喜歡獨身，如果人還未嫁娶或是寡婦(v.8)，
他希望他們像他一樣獨身。不過他也承認獨身是一種恩賜，不是
人人可以領受，且各人的領受不同，不能勉強。
        沒有恩賜應嫁娶(v.9)。「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。
與其慾火攻心， 倒不如嫁娶為妙」，如果沒有獨身的恩賜就該好
好的結婚，因為沒有獨身恩賜，人會慾火攻心，不易控制，容易
出事。對自己不好，對別人不好，對教會也不好。保羅在這方面
態度和心理是平衡的，他自己沒有結婚，但觀點極其正確。
  B.   論離婚  (七10-24)
        這一大段是保羅和哥林多信徒論離婚問題。大概那時離婚已
很普遍，教會受到很大衝擊，也做成一些紛亂。保羅從不同的情
景，不同的對象提出不同的解決方法。
    a. 對信主的人  (v.10-11)    
        對已信主的人，保羅的態度是告訴他們不要離婚。
        「至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是
主吩咐說：妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍
同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子」，已經結婚的信徒，保羅清
楚的指明不要離婚。這不是保羅的意見，乃是主耶穌的吩咐(馬太
福音十九6)，除了淫亂之外，信徒不可隨便離婚。如果硬要離婚，
就不要再結婚。有人說不可以再結婚，對年輕人來說豈不殘忍？
甚至有人說這種思想很落後，追不上時代。這麼嚴厲的吩咐，是
要防止人隨隨便便離婚，造成家庭，社會各種問題。今天基督徒
也動輒離婚，除了淫亂，家暴等重要原因之外，其他如性格不合，
脾氣難忍等等也要離婚。當然這些都是難處，不過當發現這些問
題時，要趕快尋求輔導，尋求幫助。更要緊的是雙方回到神的面
前悔改認罪，並且照神的話去行，婚姻是可以挽救過來的。聖經
這麼嚴厲的吩咐，是要叫人三思，要和好，不要輕易離婚。不要
造成自己痛苦，更不要造成家庭，家人不能挽回的痛苦，要做一
個負責任的人。今天基督徒也隨便離離合合，就是因為趕上時代，
而不追隨聖經的真理，不但造成自己的痛苦，也失去見證。
   b.  對配偶未信的人 (v.12-16)
        「我對其餘的人說，不是主說」(v.12)，這「其餘的人」是指
配偶還未信主的基督徒。若配偶未信主，保羅告訴他們要有以下
的態度：
    (i).保持婚姻 (v.12-14)。「我對其餘的人說，不是主說，倘若某
弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。
妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。
因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈
夫成了聖潔；不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的
了」，明顯的保羅要這些信徒保持他們現有的婚姻。為什麼要保
持呢？
        第一，因為對方願意繼續保持關係(v.12-13)。「情願」的意思
是喜歡，喜悅，對方很歡喜繼續住在一起，保持婚姻。這字也包
含感覺很滿意的意思，也就是對方對自己的感覺很好，喜歡自己，
故要繼續一起同住。既然是這樣就沒有理由離開，這不是基督徒
應做的。
        第二，因為這家庭是聖潔的(v.14)。「因為不信的丈夫就因著妻
子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔；不然，你們的
兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了」，這裡所謂的聖潔表示他
們是沒有淫亂的，是合法的夫妻。
        以前人離婚大多是因為犯了奸淫，故一旦離婚，人大都以為他
們某一方是做錯了事，對不起配偶。現在他們沒有離婚，因此表
示他們是合法的，是清白的。因為夫婦是清白的，他們的兒女也就
是清白的，是合法的，是聖潔的。故不要離婚。
   (ii).不主動離婚 (v.15-16)。「倘若那不信的人要離去，就由他離去
罷！無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原
是要我們和睦」(v.15)，如果未信的配偶要離去就讓他離去，不要
勉強，但不要作主動。許多時候因為信仰問題，未信的配偶覺得諸
多不同，諸多不方便而要求離婚，信主的一方就可以任對方作決定，
並且要在和平，和睦的心態下讓對方離去，因為我們信主的人有個
使命就是與人和睦，救恩的主旨也就是帶來和睦。
        「不必拘束」，意思是這樣的離婚，婚約就自動解除，被動的
一方就不再受婚約的約束。
        為什麼信主的一方不要主動離婚呢？
        「妳這作妻子的，怎麼知道不能救妳的丈夫呢？你這作丈夫的，
怎麼知道不能救你的妻子呢？」(v.16)，這段話是對那些信主而想離
開配偶的人講的。信主的人也會因為信仰的原故覺得諸多不便，因
對方未信主，以至兩人行的路不同，而想離開未信主的配偶。保羅
的意思是不可以。因為如果保持婚姻，未信的一方仍有信主的可能，
離開了就更渺茫。當然領家人信主不容易，但是我們怎知一定不能
呢？如果我們照聖經的真理去行，活出基督的樣式，是可以感動對
方的，故不要主動離婚。
   c.  共通守則 (v.17-24)
        最後，保羅對婚姻提出了一個共通的守則，就是要守著身份，
守著當前的景況。「只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。
我吩咐各教會都是這樣」(v.17)。這守則是：你目前是已婚的，就
守住你的婚姻。你的配偶是未信主的，就照目前的景況而活，保羅
深信這是主所準許的，是神安排的。這守則是各教會都適用。
    (i).像割禮 (v.18-19)。「有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有
人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。受割禮算不得甚麼，不受割禮
也算不得甚麼，只要守神的誡命就是了」，割禮就是一例。如果人
已經受了割禮就守住這景況不必廢割禮。人受了割禮怎能廢掉或改
變呢？根據猶太史家約沙法在他的猶太古史十二卷第五章一段記載，
猶太人曾盡力在人面前掩飾他們的割禮，將自己的生殖器改變得好像
沒有受割禮一樣。而次經中的馬加比壹書一章十五節亦記述，猶太
人亦曾厭煩摩西的律法。原來自從猶太人被擄歸回後，他們深受希
臘健美和運動的影響，喜歡露体。為了掩飾他們曾受割禮，故把包
皮拉長，好像沒有受過割禮一樣，而這種風氣影響到保羅時代。也
許有人作了基督徒，也學了他們的樣子，想要廢掉割禮。保羅指出
這是不必要的。如果人受了割禮就不必廢掉它，反過來說，如果人
未受割禮，亦不必去受割禮，守住當時的身分就好了。最重要的是
人聽神的話，守住祂的教訓。
    (ii).像奴僕(v.20-24)。「各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這
身分。你是作奴隸蒙召的麼？不要因此憂慮；若能以自由，就求自
由更好。因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人
蒙召的，就是基督的奴僕。你們是重價買來的，不要作人的奴僕。
弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身
分」，另一個例子就是奴僕的身分。保羅勸人蒙召成為基督徒時是
什麼身分就守住那身分，不必強求改變。
        如果信主的時候是作人奴僕的，不必強求改變。如果能自由，
那當然很好。如果不能也不要緊，因為已經在基督裡得真自由了。
被基督釋放的才是真自由。強強爭取的自由不一定是自由，因為你
已經被恨所綑綁了。
        如果蒙召信主時是自由的，那麼他要知道他是主的奴僕，從今
之後要好好服事主。
        信徒是主的奴僕，不是人的奴僕，因為我們是屬主的，是祂用
重價把我們買回來，釋放我們得自由的。我們不再受轄制，作魔鬼，
罪，甚至自己的奴僕。我們用這自由甘心地作耶穌基督的奴僕，服
事祂。
        因此，保羅勸人，蒙召時是什麼身分就守住那身分，在婚姻的
關係上也是如此。

  C.  論獨身  (七25-40)
        這段經文是保羅談論守童身的問題，就是獨身的問題。他提供
了他的觀點。這裡的「童身」原意是指童女，是沒有結婚的女子，
但是保羅在這裡所說的卻概括了男的和喪偶的在內，因此更準確的
說，他是論到獨身問題。
    a. 理論的來源 (v.25)
        不是主吩咐。「論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主
憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們」，保羅提出的獨身
問題，他清楚的說明這不是主的命令，不是主權威的命定。主神沒
有這樣的命定，因為婚姻原本是神為人預備的，故祂不會要求人不
結婚，違反自己的原意。
        是他的意見。「但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意
見告訴你們」，這只是保羅自己的意見。可是既然這不是主的命令，
那保羅為什麼要提出這問題？保羅這樣作，因為他是主的僕人，是
主所委託，信任的僕人，他就盡他的本分，把對人有益的意見提出
來，希望人得好處。這是保羅的作風，凡是對人好的，他沒有一樣
避諱不說的(使徒行傳二十20)。
    b. 理論的主旨— 要守素安常  (v.26-28)
        保羅的意見中心主旨是什麼？
        守目前身分(v.26)。「因現今的艱難，據我看來，人不如守素
安常才好」，守素安常就是安於自己目前的情況，即是守住自己目
前的身分。「因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好」，
從保羅的觀點，守素安常是指守住單身生活。為什麼呢？因為目前
世界艱難。艱難其實就是有壓力的意思。因為世上每個人自己都有
許多壓力，自己已擔得夠辛苦了，若再加上家庭，那就難上加難了。
    「你有妻子纏著呢，就不要求脫離」(v.27上)，如果人目前已結了
婚，就不要求離婚，要守住已婚的身分。「纒著」就是被捆住，被
約束的意思。結了婚當然被婚姻約束，綁住，也當然受配偶約束，
不能隨便我行我素。
     「你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。你若娶妻，並不是犯罪；
處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你
們免這苦難」(v.27下-28)，如果目前未婚，就不要強求結婚。這不
是犯罪問題，不是對錯問題，乃是減少難處問題，保羅不希望人受
這不必要的痛苦。 
   c.  守獨身的原因 (v.29-35)
        為何保羅主張守獨身？除了上述的世界艱難以外，他的理由和
原因是什麼？
   (i). 時候不多 (v.29-31)。「弟兄們，我對你們說，時候減少了。從
此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂
的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世
物，因為這世界的樣子將要過去了」，保羅是從末世和未來的眼光
看這件事，他發現時日無多了，這世界的樣子快將過去了。在永世
裡人會怎樣呢？人不再以地上的事為念，乃是以主神為樂為滿足，
因為一切都更新了。人的身体更新了，連人的思想也更新了。因此，
人不再以是否有結婚，有得失，有置買，有物質為念，人從這些東
西徹底的釋放出來，享有真自由，像天使，像我們的主神一樣。
        如果保羅時代離主再來已不遠，我們今天就更加近了。
   (ii).減少掛慮 (v.32-35)。「我願你們無所罣慮。沒有娶妻的，是為
主的事罣慮，想怎樣叫主喜悅。娶了妻的，是為世上的事罣慮，想
怎樣叫妻子喜悅。 婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事
罣慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事罣慮，想
怎樣叫丈夫喜悅。我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃
是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事」，經文
五次出現「罣慮」這字，可見保羅是在論罣慮的事。為什麼他主張
守獨身，因為這影響到人為什麼事罣慮，他思想的是什麼。沒有結
婚的人，因為沒有家室，可以少了為家庭妻子罣慮，可以用更多時
間為主的事罣慮，多為主作工而少後顧之憂。結了婚的人自然會為
配偶，兒女的事罣慮，這是必然的也是應該的，因為配偶和兒女的
事就是我們的事，理應為他們分擔。
        保羅的提議不是為要控制信徒，不是一條必守的命令。乃是為
信徒的益處著想，為他們可以更多時間，可以不分心地服事主，討
主的喜悅著想。既然時日不多，信徒都要去見主，那麼，人人都應
該預備好去見祂。我們也要趁還有一點點的時候趕快為主作工，機
會一過就不能作工了。
   d.  照合宜的做 (v.36-40)。既然這不是命令，因此信徒可以照合宜
的情況去處理這獨身的問題。
   (i).讓女兒出嫁(v.36)。「若有人以為自己待他的女兒不合宜，女
兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成
親就是了」，如果一個人覺得虧待了女兒，因她年歲也大了，又有
了合適的對象，雙方也願意，那就好好讓他們成親，因為這不是犯
罪的事，不要為難。
   (ii).留住女兒(v.37-38)。「倘若人心裡堅定，沒有不得已的事，並
且由得自己作主，心裡又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。這
樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好」，信徒也可
以留住女兒，讓她守獨身，不過必須具備好些條件。
        第一，「倘若人心裡堅定」，這人心志要堅定不動搖。因為留
女兒不嫁會影響女兒的一生，也可能受到人的反對。
        第二，「沒有不得已的事」，就是沒有勉強，不是被逼這樣做。
        第三，「並且由得自己作主」，是由得自己作主，女兒也讓他
這樣做，不是被逼服從。
        第四，「心裡又決定了留下女兒不出嫁」，是經過再三思考而
決定這樣做，不是出於衝動，也不是存別樣目的。
        這樣留下女兒，與她一起專心事奉主，這是最好的。女兒出嫁
很好，留住女兒讓她獨身服事主就是更好。
    (iii).寡婦再嫁(v.39-40)。獨身問題也牽涉到寡婦再嫁的問題。
        寡婦可以再嫁。「丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若
死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裡面的人」。
婦人死了丈夫是可以再嫁的，因為她是自由的。丈夫還在，她是被
婚姻的律法約束。但丈夫若死了，婚姻的約束就停止了，她是自由
的，可以再嫁。
        再嫁的條件。「只是要嫁這在主裡面的人」，這是再嫁的條件，
要與主裡的人結合，這也是所有基督徒婚姻的基本，因為二人若不
同心就不能同行，信與不信原不相配。
        獨身更好(v.40)。「然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也
想自己是被神的靈感動了」，但照保羅一貫的想法，他認為寡婦不
再嫁更好，更有福氣，就是更快樂。大概保羅從他的觀察看到，不
少人結了婚卻不快樂，因此有這樣的建議。同時他感覺到他的意見
有聖靈的感動，合神的心意。