2. 對主來臨不清楚        (三1-四6)
    第三章開始,先知論到救主到來 (v.1,2,5),然後責備以色
列人的過錯。那就是說,當人對救主的到來不明白,不清楚,人在
信仰和行為上就容易出問題。
 A. 主必要來  (三1-6)
     首先,先知指出主要到來。主怎樣來呢?情形是怎樣的呢?
 a.使者先來 (v.1)
    「萬軍之耶和華說,我要差遣我的使者,在我前面預備道路;
你們所尋求的主,必忽然進入他的殿; 立約的使者,就是你們所仰
慕的,快要來到」,這明顯就是宣告有關救主的來到,就是以色列
人所盼望,所等候要來的。
    從新約看,我們知道救主耶穌的來臨有兩次,但是在舊約,眾
先知們的預言沒有把這兩次的來臨分開。神透過先知們給以色列人
一個盼望,就是拯救的主必然會來到。這是神啟示的一個特色,是
漸進的,是一步步開啟的,但是總意是要他們知道救主一定會來,
要人把握住。
    救主真的會來嗎?祂怎麼來?祂來幹什麼?祂來有什麼蹤跡可
尋嗎?
    「我要差遣我的使者,在我前面預備道路」,救主來到之先,
祂的使者要先來,目的就是要為祂預備好前面的道路。所謂預備道
路,就是為他開路,為他預備人心,為他作宣傳。當主來到時,人
的心容易接受。
    當人看見這位先鋒,就知道救主要來。
    從新約的亮光來看,先2的預言應驗了,這位使者就是施洗約
翰。他來是要為救主預備百姓,預備好人的心。事實上,馬可福音
就引用了瑪拉基這句話,雖然是和以賽亞書四十3連在一起運用,
明顯是指向施洗約翰說的。
  b.主忽然來到 (v.1)
    「你們所尋求的主,必忽然進入祂的殿」。先鋒來到以後,救
主就會跟著到來。然則祂是怎樣來的呢?
    「忽然進入祂的殿」,祂忽然出現。忽然不但是人意想不到,
是突然的來到。忽然也含有很快的意思,所以在聖經裡有時譯成
「立刻」,「猛然」,「甚速」就是這個原因。先知告訴人,當人
看見了主的先鋒出現之後,就要提高警覺,因為救主可能隨時會來
到。
    「進入祂的殿」,這位救主來到時,祂會進入祂的殿。這個殿
對當時的猶大人來說,可能是所羅巴伯時所建的。那就是說,他們
需要警醒,因為主可能隨時就到。如果他們清晰和把握住這一點,
保持警醒,他們就不會犯罪,在生活上就不會胡作胡為。
    在我們新約時代,我們知道「祂的殿」不是指所羅巴伯所建的
殿,也不是希律所建的殿,乃是指主耶穌再來時,猶太人所建成的
殿。到那時祂是忽然的進去,是人想不到的時候就會發生。但是在
什麼時候呢?神沒有把時間清楚指示出來,意思是要人隨時警醒,
隨時準備。這也是為什麼神在舊約,沒有把詳細的計劃一下子完全
啟示出來的原因。
    從經文的啟示看來,現在耶路撒冷沒有聖殿,但是總有一天,
人要在原有的根基上把聖殿重建起來,那時救主耶穌基督要進去,
作萬人的主。
 (i). 祂是人尋求的
    「你們所尋求的主」,這位要來的正是猶大人所尋求的主。原
來猶大人長久以來受盡痛苦,凌辱。他們一直在等待那位拯救者,
那位受膏者到來,希望祂來拯救他們。先知就告訴他們,這忽然來
到的主,正是他們所等候的那一位。
 (ii). 祂是立約的
    「立約的使者」,這位忽然來到的主,就是那位立約的使者。
在舊約時,神對人說話,與人立約都是藉著使者,例如創世記十五
章,十七章,十八章及廿二章等都是,其實使者就是神自己。從新
約的亮光來看,這使者就是主耶穌。先知指出這使者的出現是立約
的,是神跟人立約,本是要賜大福給他們的約。
    有一天,以色列人會發現,他們所等候的忽然來到,可和他們
所想像的不一樣,祂來不是要賜福,乃是要審判(見以下的經節)。
    「立約」就是不更改的,神定意施恩是不更改,但當神定意要
審判時也是不更改的。
 (iii). 祂是人仰慕的
    「就是你們所仰慕的,快要來到」(v.1)。這位立約的使者是猶
太人所仰慕,所盼望的。他們一直在等候他的來到,好拯救他們脫
離一切的仇敵和綑鎖。
 (iv). 是忽然來到
    「必忽然進入祂的殿」,這位人所盼望要來的救主,是忽然的
來到,是沒有預警的。祂來是要進入祂的聖所。那就是說,祂來的
時候,祂的聖所已經預備好了,是已經建造成功了的。
    先知在這裡警告猶太人,他們朝夕所盼望的,以為祂來到要救
他們脫離一切苦難,其實不是這樣。不要以為他們尋求,等候就可
以平安無事。他們若不悔改,行主要他們行的路,使者的來到不是
施恩,乃是審判。
    瑪拉基先知在這裡的宣告,對當時的猶太人來說,他們大概只
知道主要來,但是對我們這些新約的信徒來說,我們知道這是包括
兩次的到來。主第一次來,有使者為祂預備道路,就是施洗約翰為
祂作開路者,這是已經應驗了的。第二次來卻是忽然來到,是人想
不到的時候就來,那是主耶穌第二次的再來,仍末實現,不過正在
應驗中。  
 c.主來審判 (v.2-6)
    「祂來的日子誰能當得起呢?祂顯現的時候,誰能立得住呢?」
(v.2),主到來原來是可怕的,沒有幾人能在祂的面前站立得住。為
什麼呢?
 (i). 祂來為煉淨 (v.3-4)。「因為祂如煉金之人的火,如漂布
之人的鹼。祂必坐下如煉淨銀子的,必潔淨利未人,熬煉他們像金
銀一樣」,主來原來是要煉淨。
    「煉金之人的火」。想要得到純正的金銀就必須要用火,因為
在強烈的火力下,雜質才能除去,金銀才更純。主來要用火熬煉信
祂的人,希望除去他們的雜質,使他們成為純正。當然,經火的提
煉是不好受的,難過的,但這是必經的步驟。
    「漂布之人的鹼」,「鹼」直譯是「肥皂」,是用來潔淨,使
布匹或衣服更潔白或清潔,因為鹼會把不潔的東西化解。被化解,
被熔解時也是不好受的。若不是這樣,雜質和污穢就不能除去。
    「祂必坐下如煉淨銀子的」,煉銀子的人坐在那裡耐性的用火
去煉金銀,使雜質除去,因為雜質不是一下子就可以除去。主來也
照樣,坐在那裡將每一個人的雜質對付清楚。祂坐在那裡耐性地要
除去他們的雜質,罪惡。
    「必潔淨利未人,熬煉他們像金銀一樣」(v.3),主神要特別
煉淨利未人,就是事奉神的人。這些在聖所事奉神的人必須要被煉
淨,因為他們是宗教領袖,是神人之間的代表,必須要有好的榜樣,
自身聖潔才能幫助別人。神既說要煉他們,那就說明他們本身是有
問題的,是有雜質需要除去的。神要煉淨他們好像金銀被煉淨一樣,
才能榮耀神。
    「他們就憑公義獻供物給耶和華」(v.3),當他們被煉淨之後,
他們成為聖潔,才能獻祭,才能正直地獻祭。那就是說,他們未被
潔淨之前,他們本身就有不義,不正,因此他們獻的祭就不正,不
義。現在潔淨了,他們獻祭才能光明正大,心安理得,沒有虧欠感,
也沒有自欺欺人的感覺。這句話也可以譯成「直到他們用對的供物
獻給主」,那就是說,他們被神煉淨了,知道對錯,他們才能把對
的供物獻給神,不至於胡亂的隨便獻祭。
    「那時猶大和耶路撒冷所獻的供物,必蒙耶和華悅納,彷彿古
時之日,上古之年」(v.4),因為他們按公義獻祭,所以他們的供
物就蒙神悅納,得神喜悅,像從前一樣。所謂「古時」,「上古之
年」就是指列祖時期,例如亞伯拉罕,以撒,雅各,摩西,約書亞,
大衛等等。那時,他們一心遵行神的道,行神的話,他們被神悅納,
他們所獻的祭也就被悅納。當主潔淨利未人之後,他們在耶路撒冷,
或是在猶大所獻的,就必蒙神喜悅。
 (ii). 祂來為審判 (v.5-6)。「萬軍之耶和華說,我必臨近你
們,施行審判」,主來原來也是要施行審判。
    「我必速速作見證,警戒行邪術的,犯姦淫的,起假誓的,虧
負人之工價的,欺壓寡婦孤兒的,屈枉寄居的,和不敬畏我的」,
主來要審判罪, 要對付一切犯罪的。
    「行邪術的」,那是有關信仰的問題,是在神以外別有所信和
所愛的,這是神最憎惡的。
    「犯姦淫的,起假誓的,虧負人之工價的,欺壓寡婦孤兒的,
屈枉寄居的」,這是有關道德行為的。主來也要審問人在道德行為
上的表現。主是滿有憐憫和恩慈的,但祂決不是一位好好先生,什
麼都可以。祂不會姑息人的罪,必要追討。
    「因我耶和華是不改變的,所以你們雅各之子沒有滅亡」(v.6),
這是審判的結果,雅各之子沒有滅亡。這是什麼意思呢?為什麼他
們不滅亡呢?所謂雅各之子,表示他們是真雅各之子,是真敬畏神
的人。雅各如何捉緊神,即使臨終也要扶著杖來敬拜神(創世記
四十七31),雅各之子也當這樣緊靠神,這才是真雅各之子。這樣緊
靠神的人,當然不會滅亡。神真會這樣嗎?神的答案是:「因我耶
和華是不改變的」。因為祂是不改變的,祂言出必行,祂要賜福給
雅各的子孫,就必守諾言。只是先決條件是:那人必須是真雅各的
子孫,像雅各一樣敬愛神的。