詩篇一一九篇   奇妙的律法
        律法本來是枯燥,乏味的,詩人卻喜愛神的律法,發現它妙
用無窮,影響生活的方方面面。詩人用了一百七十六節經文,分
成二十二段來論述。
第一段    遵守  (v.1-8)
        這篇律法詩開門見山就指出律法的用意  - 要人遵守。在短短
八節經文裡,中文譯作「遵行」,「遵守」,「守」共有六次之
多,這不但是本段的要點,更是全篇詩的要點。「耶和華阿,你
曾將你的訓詞吩咐我們,為要我們殷勤遵守」(v.4),神賜律法給
人就是要人遵守。
一.   有福  (v.1-3)
        「行為完全,遵行耶和華律法的,這人便為有福。遵守祂的
法度,一心尋求祂的,這人便為有福」(v.1-2),神將律法賜給人
不是要轄制人,把人框住,乃是希望人遵守而得福。
         為什麼人遵守神的律法會得福呢?
  1.  他行為完全 (v.1)
        「行為完全」,當人遵守神的律法,讓神的律法規範自己的
行事為人,行為自然完全,行事為人合乎神的心意,這人當然蒙
神賜福。
  2.   一心追求 (v.2)
        「遵守祂的法度,一心尋求祂的,這人便為有福」,這人有
福,因為他一心尋求神,一心傾向神,一心要遵守神的法度。人
的心傾向神,這人怎能不蒙福!人向著神,神自然也就向著他。
  3.  不作非義的事 (v.3)
        「這人不作非義的事,但遵行祂的道」,守神的律法有福,
因為這樣的人不去作不義的事,不去作犯法的事,這樣,他不損
人害己,自然有福。
二. 遵行 (v.4-8)
        神賜律法的原意(v.4)。「耶和華阿,你曾將你的訓詞吩咐我
們,為要我們殷勤遵守」,這是神賜律法的原意,祂希望人能好
好的遵行。律法不是要人掛在家裡牆上,戴在身上好像後來的法
利賽人一樣,律法是要人去行。
        律法既然是要人去行,那我們應該怎樣行呢?從第五節起,
詩人改用「我」字,就是告訴我們,神的律法是要「我」去行,
不是要別人去行。
  1.   堅定(v.5)
       「但願我行事堅定,得以遵守你的律例」,詩人有個心願,
就是希望能堅定地遵守神的律法,不要搖擺。世間險惡,世人不
行神的道,更恥笑行神道的人,因此,行神的道一定要心裡堅定,
不然很難堅持下去。
  2.   看重(v.6)
        「我看重你的一切命令,就不至於羞愧」,詩人另一個心願
就是要「看重」神的話,要注重神的話,讓神的話在心中有地位,
有份量。這樣的人就一定不會見羞愧,因為他必不願違背神的命
令,去作那些會叫自己羞愧的事。
  3.   學習(v.7)
        「我學了你公義的判語,就要以正直的心稱謝你」,詩人第
三個心願就是要學習神的話。「看重」之後還要再進一步,就是
要學習,要付諸行動,不然那還只是一個理想,一種憧憬,是空
中樓閣,沒什麼用。學習就是實行,實踐。這樣你才懂律法的公
正性,才知它所言不虛,才發現它的真正價值,才會真心感謝讚
美神。
  4.   決心(v.8)
        「我必守你的律例,求你總不要丟棄我」,詩人還有一個心
願,就是決心持守神的律法,一直到底。詩人求神不要離開他,
因為人若離了神,沒有神的支持,沒有神在旁邊扶助,就沒有力
量可以全守神的律法。


第二段      珍愛     (v.9-16)
        在這段經文裡,「一心尋求」,「藏在心裡」,「喜悅」,
「看重」等字眼常出現,這些字無非告訴我們,詩人很注重神的
話,很珍惜,喜愛神的話。
        如果我們真以聖經是神的話,又真的認為神的話對我們有益,
能潔淨我們的行為(v.9),甚至行為衝動像少年人一樣也能潔淨,
那麼我們也會像詩人一樣珍愛神的話。
        怎樣看出一個人是否愛慕神的話呢?詩人道出他自己的心情:
一. 遵行 (v.9)
        第一 就是遵行。「少年人用什麼潔淨他的行為呢?是要遵行
你的話」,肯遵行,肯照吩咐做,表示了尊敬,尊重。肯遵行表
示了對吩咐者的敬重和敬愛。是的,如果人認定神的話真的能潔
淨自己的行為,真的能使人活得討神喜悅,那他一定會照神的話
去做。遵照神的話去做就表示他珍惜,喜愛神的話。不然就會把
它置諸腦後,不聞不問了。
二. 尋求 (v.10)
        第二就是尋求。「我一心尋求了你,求你不要叫我偏離你的
命令」,尋求就是尋找,追尋。「一心尋求」就是全心全意,一
心一意的追求,這當然就是有心,是愛慕了。詩人愛慕神,全心
全意的尋求祂,沒有別的目的,只想求神幫助他不偏離祂的道。
詩人何等愛慕神的道,不願稍微偏離,如果我們也有這種心,我
們的行為怎能不清潔?怎能不合乎神的心意?求主也賜給我們這
樣的心。
三.   藏(v.11)
       「我將你的話藏在心裡,免得我得罪你」,收藏是珍愛的另
一表現,因為看它如珍如寶。神的話果真這樣寶貝麼?真值得我
們收藏麼?神的話之所以寶貴,因為祂的話能使我們不犯錯。我
們若不讀神的話,便容易犯錯。我們讀了不把它珍藏,不牢牢記
住,也會容易犯錯。詩人很有智慧,把神的話藏在心裡,避免犯
錯得罪神。
四.   傳揚 (v.12-13)
        「耶和華阿,你是應當稱頌的,求你將你的律例教訓我。我
用嘴唇傳揚你口中的一切典章」,詩人求神將話語賜給他,當神
將祂的話賜下之後,他就以感激的心用口將祂的話傳揚。雖然神
的話有時是批判的,責備的,但這就是典章的作用,仍是有用的,
且是我們常需要的。因為這些話會提醒我們,免我們走錯,亦免
我們一錯再錯。詩人得了神的典章就與人分享,希望別人也能得
著。
五.   喜悅 (v.14)
        「我喜悅你的法度,如同喜悅一切的財物」,財物是人人喜
愛的,因為能使人富足,能使人在物質生活上沒有缺乏。詩人坦
承他喜愛財物,並且也承認他以同樣的心情喜愛神的話。神的話
在我們生命和日常生活中是很有用的,正如財物有用一樣。
        財物怎樣使人物質生活富足,神的話照常樣使人靈性生命豐
富。活在神話裡的人,他的生命是豐盛的。即使遭遇打擊,因有
神的話提醒,他仍然有力,能歡欣往前行。即使身体軟弱衰敗,
內心還是一天新似一天。財物怎樣使人日常所需無缺乏,神的話
更使人心靈的需要無缺乏,因為神的話是人生命的糧,使人得供
應,得飽足。神的話帶來安慰,鼓勵,指引,甚至督責,這是我
們生命上最需要的,使我們活得豐富。
六    默想(v.15)
        「我要默想你的訓詞,看重你的道路」,珍愛神的話另一具
体的表現是時常默想。默想就是仔細思想,安靜地反覆咀嚼。當
我們慢慢地默想神的話,我們就會發現神話語中的奇妙,細嚼更
使我們發現神話語的甘甜,叫你愛不釋手。有人覺得讀神的話乏
味,往往是因為欠缺默想。
        詩人因為時常默想神的話,帶來的後果是看重神的道路。當
然啦!當人細細思想神的話,必然發覺祂的話就是真理,是那麼
的真實,寶貴,故此,他自然就會看重神的道,願意走神的路。
既說看重,那就是珍愛了。你我看重的是什麼?是世物呢?還是
神的話?
七.   自樂(v.16)
        「我要在你的律例中自樂,我不忘記你的話」,希奇的是,
詩人竟然能在神的律例中自樂。你知道嗎?律法,律例,典章等
等,都給人一個感覺是管束人,限制人,叫人厭煩,但他卻能在
其中自樂,悠然自得,一點不覺得苦。為什麼會這樣?皆因詩人
珍愛神的話。原來有時人在做一件事,別人看來非常辛苦,他卻
樂在其中,就是因為有愛!當我們愛慕神的話,我們就真會發覺
祂的話甘甜,一點也不討厭。
        「我不忘記你的話」,求主賜我們悟性,覺悟祂話語的可貴,
更賜我們記性,一生不忘記祂的話,無論在什麼環境都歡歡喜喜
地應用!


第三段  求神開啟 (v.17-24)
        經文頭三節多次出現「求」這個字,詩人求神讓他看見和明
白祂的話語。詩人這樣求,經文第二十節起透露:因為他喜愛神
的話。
一. 求使存活 (v.17)
        「求你用厚恩待你的僕人,使我存活。我就遵守你的話」,
詩人希望能在世上多活些日子,而能否多活就要靠神施恩,因為
人的存留全在乎祂。
        「我就遵守你的話」,詩人希望多活些日子,是希望能在這
個世界遵行神的話。這是很特別的一個想法,希望繼續活在世上,
不是貪戀這個世界,乃是希望可以有多些機會遵行神的話,叫神
喜悅。詩人心中所求的是神和祂的話,但願你我也是這樣。
二.  求神開啟 (v.18)
        「求你開我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙」,不少人說
舊約的律法是枯燥的,乏味的,甚至有人說是束縛人的,人多不
喜愛。但詩人卻與眾不同,他求神把律法向他開啟,使他能看見,
能明白,因為他相信神的律法是奇妙的,只是人看不出來吧了。
是的,神的話於教訓,督責,使人歸正,教導人學義都是有益的。
神話裡含有千古不變的真理,世界的理論常變,因為不正確,不
完全,但神的話卻歷久不變,放諸四海而皆準,奇妙無比。詩人
很聰明,懂得求神開他的眼睛,使他能看見聖經中的奇妙。但願
你我也有這智慧的祈求。
三.  求神明示 (v.19)
        「我是在地上作寄居的,求你不要向我隱瞞你的命令」,詩
人再求神把祂的話向他明示,使他明白,使他能遵行。為什麼求
神不要隱瞞祂的話,要向他明示,讓他明白?因為詩人清楚知道
他在地上只不過是寄居的,是過客。他不屬這個世界,他是屬神
的。屬神的人在世上寄居當然要緊緊的捉住神的話,不然容易被
這世界的潮流,看法把他同化,使他失去神子民應有的操守。詩
人心中只有神! 
        詩人有以上的求,因為他心中一直愛神的話。
四.  切慕神的話 (v.20)
        「我時常切慕你的典章,甚至心碎」,這是一個非常的境界,
很少人能達到。我們會愛神的話,但未至心碎。人若能對神的話
愛不釋手,已經很不錯,能達到心碎真是沒有幾個。我們相信詩
人不是隨便說說而已,因為全篇詩共一百七十六節都與神的話有
關,可見他真的很在意神的話。
        也許是因為他真心愛神,愛往往就喜歡聽所愛的人講的話,
沒有愛或愛得不夠就沒有興趣去聽了。願我們有一顆愛神的心,
好讓我們也能越來越愛慕神的話。
        也許當一個人真的看出神話語中的奇妙時,他就會愛神的話
到心碎。又或者當一個人發現神的話時時成為他人生的指引時,
他就會愛神的話到不釋手。
        神阿憐憫我們,使我們能像詩人一樣愛慕你的話。
五.  求神除羞辱 (v.21-22)
        「受咒詛偏離你命令的驕傲人,你已經責備他們。求你除掉
我所受的羞辱和藐視,因我遵守你的法度」,驕傲人有什麼下場
呢?他們會受到神的責備,也會受到咒詛,受到最大的羞辱。人
為什麼會驕傲呢?因為人偏離神的話。人偏離神的話不是沒有神
的話,不是沒有聽見神的話,乃是從祂的話,從祂的命令中走差,
行自己的路。
        詩人求神除去他的羞辱,求神使他不再被人輕視。詩人被羞
辱不是因為他驕傲,不是因為他不行神的道,正好相反,他是遵
行神話語的人,他恪守神道,可還受到別人的輕蔑,因此他求神
為他主持公道,幫助他脫離這些人的胡鬧。是的,當我們行在神
的話語中,我們可以求神為我們伸冤,主持公道。
六.  持守純正 (v.23-24)
        「雖有首領坐著妄論我,你僕人卻思想你的律例。你的法度,
是我所喜樂的,是我的謀士」,我們可以求神替我們伸張正義,
但我們自己呢?
        「你僕人卻思想你的律例」,詩人自己卻一心思想神的話,
雖然他一直被人在妄論,反對。這原來是最好的出路,最正確的
出路。當我們受冤屈時,我們最好是思想神的話,因為神的話是
律例,會教導我們什麼是對,什麼是錯,使我們不至做錯。人的
問題是,當我們被人冤屈時,我們只感到悲憤,想到報復,以至
自己也犯了錯誤。
        「你的法度是我所喜樂的,是我的謀士」,詩人在被冤屈時,
他思考的竟然是神的話,因為神的話是他的謀士,會引導他當行當
走的路,而且是正路。這樣,他必經歷神開路。
        神阿,給我們這樣的心,一個愛慕你話的心,讓我們在人生
不如意時仍能見到你的引導!

第四段   人生的道路  (v.25-32)
        在原文裡,這八節經文有五次出現「道路」這個字,雖然中
文用了幾個不同的譯法,例如第廿六節的「所行的」,第廿七節
的「訓詞」,第廿九,卅和卅二節的「道」其實都是同一個字。
這八節經文也都提到神的話,可見人生的道路和神的話息息相關,
也就是說,人對神的話語的態度,影響他的一生。
一.  人生的低潮 (v.25-27)
       人一出生就要走人生的道路,而且人生的路往往不容易走。
無論你是富貴,貧窮,是博學之士或目不識丁,人生的路都不容
易走。
  1.   低潮 (v.1)
        「我的性命幾乎歸於塵土,求你照你的話,將我救活」,這
是人生的低潮,人生的道路來到幽谷。在人生某一段時間裡,這
種低潮可能會出現,對人生沒有興趣,對前途沒有盼望,活著好
像沒有什麼意思,人的道路好像來到盡頭。
        是別人造成的也好,是自己造成的也好,總之人生有時就好
像貼近塵土一樣,沒有生趣。
  2.   振作
        「求你照你的話將我救活」,是神的話將我們救活,神的話
能使我們從新振作(revive and stimulate me)起來。神的話如晨光,
如滋潤田地的春雨,能使人重現生機。有人病了卅八年,了無盼
望,但被主耶穌遇見,耶穌只簡單的對他說:「起來,拿你的褥
子走吧」(約翰福音五1-9),他的人生就重現生機。有被人看為罪
人,賣國賊的。雖然富有,但被人輕視,唾棄,人活得孤獨沒有
意義。但他見了耶穌,耶穌也只簡單的對他說:「今天我必住在
你家裡」,又說「今天救恩到了這家」(路加福音十九1-10),兩
句「今天」扭轉了他的一生。神的話能使人從塵埃中站起來!
        「我述說我所行的(道路),你應允了我。求你將你的律例教
訓我」(v.26),是的,將你的道路告訴神吧!將你的絕望向祂傾訴
吧!求祂向你說話,求祂將祂的話向你開啟,祂一定會聽你的禱
告,使你重獲新生。
  3.   奇蹟 (v.27)
        「求你使我明白你的訓詞,我就思想你的奇事」,不少人覺
得他的人生乏味,平淡無聊。其實人的一生中有許多神的作為,
神蹟,奇事,就發生在我們週圍,可我們沒有發覺,只因我們的
眼未得開。但當人細讀神的話,求神開我們的眼睛,使我們明白
祂的話,明白真理,我們就必看見神蹟處處,神恩浩瀚。保羅在
路司得傳福音時說得好,他說:「我們傳福音給你們,是叫你們
離棄這些虛妄,歸向那創造天,地,海,和其中萬物的永生神。
祂在從前的世代,任憑萬國各行其道,然而為自己未嘗不顯出證
據來,就如常施恩惠,從天降雨,賞賜豐年,叫你們飲食飽足,
滿心喜樂」(使徒行傳十四15-17)。是的,我們每天吃得飽足,經
常有太陽,雨水,使萬物得以維生,這豈不是神蹟麼?
        聖經記載,約瑟被兄長們賣到埃及,使他經歷人生痛苦的衝
擊。但事情發展到後來,約瑟成了埃及的宰相,他和兄長們相認,
對他們說:「從前你們的意思是要害我,但神的意思原是好的,
要保存許多人的性命,成就今日的光景」(創世記五十20),約瑟
受苦有這麼好的結局,不是很奇妙的事嗎?
二.  人生的壓力 (v.28-30)
       人生不但會出現底潮,有時更是壓力重重,舉步艱難。
  1.  消沉 (v.28)
       「我的心因愁苦而消化,求你照你的話,使我堅立」,詩人
道出他的人生極其痛苦,已到了消化,溶化(melt, dissolved)的地
步。內心的溶化是人最大的傷害,所謂哀莫大於心死就是這個意
思。
        詩人也道出他內心的消化是由壓力(heaviness)造成。這不但
是他個人如此,世人莫不是如此。
  2.   堅立 (v.28-30)
        「求你照你的話,使我堅立」,消沉的人生原來有出路,人
可以從消沉中得堅立,從新變得剛強有力,那就是靠神的話。
         以色列人來到迦南地邊界,約書亞曾與其他十一名探子進去
打探,結果因十個探子的回報,使百姓的心消化,從此浪費了卅
八年光陰,在曠野漂流。卅八年後,約書亞和以色列百姓重臨迦
南地邊界,內心難免戰兢,神一再的用話語剛強他,結果他滿有
能力,領以色列百姓進入迦南,完成神的心意,也為以色列人完
成千秋大業。神的話使內心消化的人得以堅立。
        正直 (v.29)。「求你使我離開奸詐的道,開恩將你的律法賜
給我」,人生的痛苦有時和奸詐有關。你虞我詐,勾心鬥角,鬥
到兩敗俱傷,你死我活。人怎能不壓力重重,心靈消化?為此詩
人求神幫他離開奸詐的道,行正直的路。可是在這個險惡的社會,
不少人說,正直一定會叫你吃虧,這的確有幾分真實。那我們該
怎樣辦呢?詩人求神說:「開恩將你的律法賜給我」,他求神將
祂的律法,就是祂的話賜給他,好叫他有所依循,不然在這亂世
中很容易就失去方向,失去方寸,隨波逐流。同時,神的話會成
為他的力量,支持他去堅守。
        忠信 (v.30)。「我揀選了忠信的道,將你的典章擺在我面前」,
在人生的壓力下我們可以不消沉,我們可以靠神堅立。然而如何
靠神堅立呢?詩人說,「我揀選了忠信的道」,他揀選了行忠信
的道,就是誠實的道,真理的路。人生沉重難走,因為人常活在
虛假中,活在假面具下。人不誠實,人沒有真理。你騙我,我騙
你,大家都痛苦。詩人覺悟了,他不要再虛假,他要真實,要照
神的真理行,將神的話常擺在面前,神的話成了他腳前的燈,路
上的光,使他不再黑暗。這樣即使別人仍虛虛假假,但自己卻誠
實,真實,自己的心就能坦蕩蕩,對得起人,對得起自己,更對
得起神。這是屬主的人的出路。
三.  人生的寛廣 (v.31-32)
       「你開廣我心的時候,我就往你命令的道上直奔」(v.32),原
來人生的路是可以寛廣的,人在其上是可以奔跑的。
        不羞愧(v.31)。「我持守你的法度,耶和華阿,求你不要叫我
羞愧」,人生可以寛廣,首要是能不羞愧。因為羞愧使人抬不起
頭,蠶食人的自尊,這樣自然在人生的路上不能快跑直奔。詩人
用什麼方法叫他的人生不羞愧呢?「我持守你的法度」,這就是
秘訣,就是他的方法。原來當人照神的話去行時,他就真的會無
愧。當一個人始終持守神的話時,他的一生就必無愧。詩人不但
揀選了神忠信的道,更持之以恆,他才敢求神叫他不至羞愧。這
是他自己的揀選,自己的選擇。原來人生是否能寛廣,全在於自
己的抉擇。你我選擇了什麼?你我是否也作這樣的選擇?
        心開廣(v.32)。「你開廣我心的時候,我就往你命令的道上直
奔」,人生的路可以寛廣,可以跑的輕快,是在乎我們的心是否
夠寛廣,夠寛闊,能否裝載神的道。人的問題是我們的心沒有神
的道,或者裝載神的道不夠。我們心中少神的道,往往是由於我
們的心太小,太窄。我們會被自己的偏見,被自己的固有思想所
左右,所限制。我們不知不覺中自以為是,用自己的私意去解釋
神的話,以至我們不能全盤的承受神的話。因為我們的心不夠寛,
以至在神的話上行走有困難,奔跑得不快,雖然信主已多年,靈
性還是幼稚,皆因我們的心狹窄。我們要學詩人,求神開廣我們
的心,好叫我們能在神的道上奔跑得快!