問:如果有人宣稱他從神那裡得到新啟示可以嗎?約珥書不
也是說在末後的日子,人要說預言,作異夢,見異象嗎?
答:如果所說的新啟示是個別性的,而不是經典性,信仰性的,
那是有可能的,因為神一直以來都藉著聖靈指示人,啟迪人,感
動人。約珥的確說到在耶和華的日子,人會說預言,作異夢等,
不過,這些都是個別性,個人性的,而非經典性的,因為男女老
少都會這樣,顯然不是先知性的啟示。
        如果一個人說他得到的新啟示是經典性,信仰性,像聖經的
默示、啟示一樣,那就不可能。因為根據聖經所顯示出的真理來
看,神向人啟示是有其局限性的:

1. 受感者的身份必須被認同。
        神只向兩種人啟示祂的話:先知和使徒。
        在舊約是先知,在新約則是使徒或使徒的代筆人,教會的信
仰就是奠基在這先知和使徒的根基上。(以弗所書二:20)
        摩西的先知身份被確認那是自不待言,就是聖經中其他先知
也都被人接納和認同,而且認同他們的不但是一般人,更是些屬
靈人。但以理確認耶利米的話來自神 (但以理書九:2);以西結
確認但以理的先知智慧和人格(以西結書十四:14-20;廿八:2)。
而新約更無數次的引用舊約先知書,並把舊約統稱為律法和先知
書。
        新約的作者都是使徒或使徒的代言人,雅各和猶大則是主耶
穌的弟弟。雅各後來成為耶路撒冷教會的三大柱石之一,地位崇
高 (加拉太書二:7)。我們都知道,新約大部分是保羅寫的,而
他的書信被彼得確認為與舊約的經書相等。(彼得後書三:15-16)
彼得也見證了使徒們有比先知更確實的預言,要人留意,因為是
神的靈所感動的,(彼得後書一:19-21)而猶大也勸人要記念這
些使徒們所說過的話(猶大書17節)。
        由此可見,神只向這兩種人啟示祂的永恆性,經典性真理,
此外就沒有向別的人啟示,這是祂啟示的法則。但是,值得注意
的是,先知是到施洗約翰為止,(馬太福音十一:14)而使徒則是
到約翰為止,此後就再沒有使徒,因為無人有此資格。

二. 聖經已完成不可增減。
        聖經不可增減,固然是因為先知和使徒已經不再有,(亦不需
要有)更重要的是,神的啟示已完成,不能增減。
        主耶穌明白的宣告,舊約已經完成,不可增減。祂清楚的說:
「莫想我來要廢掉律法和先知.我來不是要廢掉、乃是要成全。
我實在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能
廢去、都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條、又教
訓人這樣作、他在天國要稱為最小的。」    (馬太福音五:17-19)
舊約已經完備,不可更改。
        主耶穌又明白的宣告祂的話也完備,不可更改。(馬太福音
廿四:35)也許你會問,舊約聖經既然已完成,完備,不可更改,
那為什麼又出現主耶穌的道理和新約的道理?原來,主耶穌和新
約是已經包含在舊約的啟示裡。舊約多處啟示、預示,預告那位
將要來的彌賽亞,主耶穌正是那預言中要來的救主,祂要來完成
舊約!
        主耶穌也明白的說明,約翰所得的啟示錄是真實的,不可更
改。(啟示錄廿二:19)
        彼得宣告使徒們得的啟示已完備,不得隨便解釋(彼得後書
一:19-21;三:15-16)。
       猶大極力為交付聖徒的真道爭辯,因認定那是神留下的真理,
不可更改增減。(猶大書三節)
        由此可見,新舊約已完成,而且全備,不能更改,亦不需要
增加,減少。若有新增或減少,那將是假先知的作為,是要被咒
詛的。(加拉太書一:7-9;啟示錄廿二:19)

三. 道理必須是一貫和一致。
        神是永不改變,連絲毫轉動的影兒也沒有的(雅各書一:17),
祂不是是而又非的(哥林多後書一:19)。祂不會製造矛盾,不會
自相混亂。這是神的本性、屬性。因此,祂所啟示的真理都是一
貫和一致的,全本聖經就向我們證明這一真理。
        異端之所以被人判為異端,就是因為它所宣稱的神的啟示,
與聖經的真理不一致。因為,如果是出自同一位神,其道理斷不
會自相矛盾,甚至是互相排斥的。
        如果,今天有人宣稱他從神得到新啟示,(其實根本已不需要)
內容又和聖經的道理相矛盾,就肯定不是出於真神,乃是假先知
的作為。