2.    責備結黨  (一10 - 四21) 
        哥林多教會第一樣錯誤就是結黨紛爭。
  A.  責備的動機與憑據  (一10-11)
        為什麼保羅要責備他們呢？他的動機和用意在那裡？他的責
備是正確的嗎？這兩節經文是保羅先作交代。
   a.  動機  (v.10)
        「弟兄們、我藉我們主耶穌基督的名、勸你們都說一樣的話。
你們中間也不可分黨。只要一心一意彼此相合」。
        這節經文說明保羅責備他們的動機。
        「弟兄們」- 保羅是看在弟兄的身份和情誼上責備他們，不
是站在敵對的立場上來反對他們。
        「藉我們主耶穌的名」- 保羅藉主耶穌的名責備他們，也就
是用主裡面的關係來責備他們。因大家都是主裡面的人，故保羅
才責備他們。
        「都說一樣的話」- 保羅的目的就是希望他們都說一樣的話，
也就是說要他們合一。因為大家都是在主裡的，故保羅的目的就
是希望大家不要結黨紛爭。 
        是的，我們責備別人是可以的，但我們一定要問：我的動機
在那裡？我的目的是什麼？是為了發洩我裡頭的怒氣？是看不順
眼？是找到了報復的機會？還是因為主耶穌的榮耀的原故。是本
著肢体的情份，站在主裡一家的立場上來給弟兄們指正？
   b.  根據 (v.11)
        「因為革來氏家裡的人、曾對我題起弟兄們來、說你們中間
有分爭」。
        保羅怎知他們結黨分爭呢？他的責備有根據麼？這裡給我們
看見，他的責備是有憑有據的。是的，處理教會的事，一定要有
根據，而且要有人證。要有人肯走出來作證才好定準。
        「革來氏家裡的人、曾對我題起弟兄們來、說你們中間有分
爭」。
        革來氏應是一姊妹。這姊妹大概是相當有份量，不然，保羅
也不會憑她家人的口就來責備他們。這革來氏家的人也實在勇敢，
他們是冒千夫所指的危險向保羅報告的。特別在這種黨派林立的
環境，更易引起各方的指罵。但是為了教會的好，忍受個人的傷，
總比全教會受傷好。
        但是我們不要在背後做密告者，不要打小報告，我們要做一
個能站出來作證的人，這樣才光明正大，才會對事情有益處，對
解決事情才會有用。
  B.  結黨的情況  (一12)
        哥林多教會怎樣結黨分爭呢？從革來氏家的人口中得知，他
們是各自擁謢人結成黨派。他們最少有四黨：
   a.  保羅黨
        「我的意思就是你們各人說、我是屬保羅的」。這是第一個
被保羅指責的黨派。這派是擁護保羅的，可稱為元老派。
        這派擁護保羅，當然是因為他們喜歡保羅了。為什麼擁護保
羅呢？他們大概是保羅帶領信主的，更可能是那群開荒時代的信
徒。他們和保羅一起經歷艱難，很自然的，他們就擁護保羅了。
這是感情上的因素。
        不過，在這裡你就看見一個真正屬靈人的心懷了。這些人擁
護保羅，保羅卻先責備他們。本來，在我們的人性裡，我們都喜
歡人愛我們，欣賞我們，擁護我們。有人這樣對我們，我們正求
之不得。許多人千方百計，無非都是要得人的擁護，保羅卻責備
他們。保羅不怕他們不再支持自己。保羅所關心的不是自己，乃
是基督的身体是否被分裂。在基督和我之間，保羅選擇了基督。
   b.  亞波羅黨
        「我是屬亞波羅的」，另一派是擁護亞波羅的。這派可稱為
知識派。
        他們為什麼會擁護亞波羅呢？這一定和亞波羅的特長有關。
因為人擁護一個人，一定是因為那人有可取或專長之處。
        亞波羅有什麼長處呢？看聖經就知道：「有一個猶太人、名
叫亞波羅、來到以弗所．他生在亞力山太、是有學問的、最能講
解聖經。這人已經在主的道上受了教訓、心裡火熱、將耶穌的事、
詳細講論教訓人」(使徒行傳十八24)，可見他是一個有學問，有
口才，有解經恩賜的人。這樣的傳道人自然是大受歡迎，被人捧
為偶像了。而擁護他的人大概也是有學問，喜歡有條理解經的人。
他們擁護亞波羅，不知不覺間排斥了不是這一類的傳道人。並且
他們還會振振有詞的說，教會正需要這樣的傳道人。
   c.  磯法黨
        「我是屬磯法的」，這一派是擁護彼得的。這派可稱為正統
派。
        彼得是耶路撒冷教會三大柱石之一(加拉太書二9)。耶路撒冷
教會是母會，是正統。這一派大概是要維護正統，維護與母會的
關係。看見教會走保羅路線，亞波羅路線，於是發起擁護彼得來，
要維護正統路線，於是形成三角之爭。
   d.  基督黨
        「我是屬基督的」，這派以擁護基督為號召，可稱為屬靈派。
        他們為什麼拉出基督的名來呢？大概，他們覺得前三派各自
擁護人而成黨派，非常不應該，很屬血氣，不夠屬靈。於是提出
要以基督為中心，認為這樣才對，才屬靈。於是教會裡又多了一
派，排斥其他三派，打倒他們認為不夠屬靈的，於是教會就分裂
了。
        啊！弟兄姊妹，你是屬那一派的呢？你有份分裂教會麼？

 C.   結黨的原因  (一13 - 四21)
        為什麼信徒會擁護傳道人而結成黨派呢？從經文中，我們看
見有兩個主要原因：
   a.  不明十字架的道理  (一13 - 二16)
        由第一章十三節起，保羅六次題到十字架這件事。換言之，
保羅要告訴我們，教會出現結黨分爭是和信徒不明白十字架的道
理有關。雖然所有信徒都聽過十字架的故事，也知道主耶穌為我
們釘十字架，使我們得救。但是，不是每一個信徒都能完全明白，
掌握十字架真正的意義。
        十字架是什麼？它的用意何在？
        保羅指出，十字架是叫人「一個也不能自誇」(一29)，是叫
人「誇口的當指著主誇口」(一31)。是的，十字架是叫人看見，
人是不能誇口的，因為人都是被罪所綑綁和控制，不能救自己，
人憑自己什麼也不能作。十字架使人看見，人是不能自誇的，因
為人是愚昧的，故人只能靠主。所以，人若明白十字架的用意，
就不會自誇。
        然則，人為什麼要結黨？人結黨是因為想藉著黨派有所表現，
有所誇。或者想表現一下實力，又或者想表明自己這派是對的，
正確的，別人是錯的。
        人都是喜歡誇口的。因此，當人不明白十字架的道理時，人
就會集結一群人成為黨派來誇耀，有時連傳道人也不例外。
        保羅怎樣解釋十字架的道理，好叫人不結黨呢？
  (i). 基督不是分開的 (一13)
        「基督是分開的麼」，保羅先清楚指出，基督只有一個，祂
不是分開的。既然祂只有一個且不能分開，那麼為什麼紛爭，分
裂呢？分裂就是把基督撕裂了。
  (ii).十字架只有一個   (一13-17)
        只有耶穌基督釘十架。「保羅為你們釘了十字架麼」(v.13)。
跟著，保羅指出，只有耶穌基督一人為人釘十字架，連保羅自己
也沒有。那就是說，沒有任何一個人曾經為人釘十字架，亦沒有
任何一個人有此資格，連傳道人也沒有。信徒都是歸在同一個十
字架下，因此，就不應該擁護任何傳道人，好像他們曾為人釘十
架似的。
        十字架只有一個，因為基督只有一個。只有耶穌一人是那位
受膏者，此外就沒有其他的人有此資格。
        既然只有耶穌基督一人是受膏者，為人釘十字架，那麼，我
們敬拜的對象就應只有主耶穌，我們也只可以擁戴主耶穌一人。
信徒若擁戴什麼人，都是錯誤的。若因此而結成黨派，以至將教
會分裂，那更是大錯特錯。我們常說，我是信耶穌的，既然如此，
為什麼竟擁戴起人來，崇拜起人來呢？這明顯是錯了。
        只奉基督的名受洗。「你們是奉保羅的名受了洗麼。我感謝
神、除了基利司布並該猶以外、我沒有給你們一個人施洗．免得
有人說、你們是奉我的名受洗。我也給司提反家施過洗。此外給
別人施洗沒有，我卻記不清。基督差遣我，原不是為施洗，乃是
為傳福音。並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空」(v.13下
-17)。
        保羅在此更指出，人是只奉耶穌基督的名受洗，不是奉別的
名受洗，因為只有耶穌基督能救人。人既是只奉耶穌的名受洗歸
入教會，現在為什麼要奉人的名在主的教會裡結成黨派呢？保羅
很清楚的表白，人不是奉他的名受洗，他也沒有為幾個人施洗，
原因就是怕人有這種誤會。保羅也清楚知道自己被差遣不是為施
洗，乃是為傳揚十字架的救恩。 
  (iii).十字架顯人的愚拙  (一18-31)
        「因為十字架的道理、在那滅亡的人為愚拙．在我們得救的
人卻為神的大能。就如經上所記、『我要滅絕智慧人的智慧、廢
棄聰明人的聰明』。智慧人在那裡？文士在那裡？這世上的辯士
在那裡．神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼」(v.18-20)。
        保羅在這裡指出，十字架的道理原來是要顯出人的愚昧的。
        人為什麼要結黨？無非是想要顯出自己的智慧來。顯出自己
有眼光，有分辨力，懂得選擇，知道傳道人的優劣而取捨。那裡
知道，十字架是要告訴那些自以為聰明的人，他是愚昧的。人若
真的接受了救恩，真的接受了十字架的救贖，人就不敢再自以為
聰明，不敢自誇，更不會擁人而自誇了。
  (甲).人自以為聰明(v.18)。「因為十字架的道理、在那滅亡的人
為愚拙」。世人常自以為有智慧，常自作聰明。以為十字架的救
恩是愚拙的，是幼稚的，是多此一舉的。有時，又有人以為十字
架的救恩太簡單，只要信就得救，太簡單，太兒戲。
        因此，人拒絕接受。
  (乙).人變為愚拙(v.19-23)。人以自己的聰明拒絕了十字架的救
恩，那知，正因他們拒絕，以至失去救恩而滅亡。因此，他們反
變為愚拙。為什麼呢?
        他們沒了影蹤(v.20)。「智慧人在那裡．文士在那裡．這世
上的辯士在那裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼」。拒絕
十字架救恩的人，反成為愚拙，因為到頭來他們卻沒了蹤影。
        「智慧人」本來是有見識，有判斷力的人。擁有知識，有判
斷力的人在神的救恩，在神的國中，竟然沒有分，沒有蹤影，豈
不是愚拙麼！
        「文士」就是對聖經有知識和認識的人，更是熟悉聖經的人，
可他們在神的國裡也沒了蹤影。為什麼會這樣？原來當我們向人
傳福音的時候，常遇到一種人，很驕傲的說：「啊，聖經我知道，
我是在基督教學校讀書的，我聽了好多年了，但我不信」。有一
天，他們眼巴巴地看到，原來他們無分於所知道的，那不是很愚
拙，很可憐嗎？    
        「辯士」就是很會辯論，很有邏輯，很有思想的人。他們以
他們的邏輯，思維，雄辯來拒絕救恩。他們以為辯羸了，誰知，
他們所抗辯的竟然是真理，眼看著那些他認為是輸了的人，反而
得了救恩。他們的辯才，邏輯卻使他們在永世裡沒有份，這才是
真正的輸家。
        這麼聰明，有學問，能言善辯的人卻在永世看不見他們，這
不是他們的愚拙麼？
        他們失救恩。「世人憑自己的智慧、既不認識神、神就樂意
用人所當作愚拙的道理、拯救那些信的人」(v.21)。
        他們自以為聰明，不要神，不要救恩，結果神用他們認為愚
拙的方法去救那些信的人。他們覺得信耶穌就得救這方法太簡單，
不可信，那知這方法真的可以救人，而他們卻與這麼簡單，這麼
容易得的救恩錯過，失去了得救的機會。
        這豈不是愚拙麼？這真是聰明反被聰明累了。
  丙. 神的聰明 (v.24-31)。十字架在人看來愚拙，但這十字架正好
顯明神的聰明。   
        因十架顯出神的能力(v.24)。「基督總為神的能力」。人人
認為無用的，被看低的，神竟能用來救人，而且是什麼人都能救，
無論是猶太人(所謂神的選民)，是希利尼人(所謂外邦人)都可以。
用被人輕看的來顯出其能力，這是神的聰明，叫人無話可說。
        因十架顯出神的智慧 (v.24)。「基督總為神的智慧」。魔鬼
以為把耶穌釘死了，就可以將神打敗，破壞神的計劃。誰知神卻
是藉著耶穌的死來敗壞掌死權的魔鬼，並且釋放那些因怕死而為
奴僕的人，使他們不再怕死，更不至於死。這種將計就計的手法，
就是神的智慧。
        因十架能救無有的人(v.25-31)。「 因神的愚拙總比人智慧，
神的軟弱總比人強壯。弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有
智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上
愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞
愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要
廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。但你
們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、
聖潔、救贖。如經上所記：誇口的，當指著主誇口」。以上經文
指出，十字架所拯救的人大都是無有的人。但十字架卻輕易地救
了那些沒有能力的，沒有尊貴的，愚拙的，軟弱的，卑賤的，被
人厭惡的，無有的。更有進者是，神竟成為這些得救的平凡人的
智慧，公義，聖潔和救贖。這樣，那些自以為有的就感到羞愧，
這就是神的智慧了。事實呢，一個人如果夠坦白，夠謙卑，他也
一定會承認自己只不過是很平凡的人，即使很有學問，其實他不
知的還多得很呢！比起他應知的，他所知的就顯得好像無有，人
真不可驕傲，自誇。      
 (iv).十字架是神超越的智慧  (二1-16)。如此說來，基督教是不
講智慧，是反知識的麼？絕不！基督教也講智慧，而且是超越的
智慧。    
 甲.保羅傳道的作風 (二1-5)。保羅明白的告訴人他傳道的作風是
怎樣的。
        他不用高言大智，只傳耶穌。「從前我到你們那裡去，並沒
有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們
中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架」(v.2)。保羅
傳道沒有用高深的話和道理，他傳道的中心就是耶穌和祂的十字
架。
        「高言」是高超，突出的道理，和話語。「大智」是超越的
智慧，學問。他沒有用這些來傳講耶穌。他只集中傳講耶穌基督
和祂釘十字架。 
        他不用智慧委婉的言語，只靠聖靈。「我說的話，講的道，
不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證」(v.4)，保羅
傳道時也不用「智慧委婉」的話，就是很有智慧和具說服力的話。
不是娓娓動聽，討人歡喜，讓人覺得他很有學問，很有智慧。乃
是靠神的靈。原因只有一個，讓人知道，人的信不是靠人的智慧，
不是因人的智慧，純然是出自神的大能。叫人不能自誇。是聖靈
感動人信主，是聖靈作工的結果。人信主不是因為保羅的本事，
不是因為保羅的學問，叫人不要高舉保羅，更不要擁他成為黨派。
  乙. 神超越的智慧  (二6-16)。基督教所表明的是神超越的智慧。
為什麼呢？因為：
        不是世上的智慧 (v.6)。「然而在完全的人中、我們也講智
慧。但不是這世上的智慧、也不是這世上有權有位將要敗亡之人
的智慧」。神的智慧之所以超越，因為「完全人」才能明白。完
全人在中文來看，當然是指沒有瑕疵的人，原文且含有成熟之意。
誰是無瑕疵的人？誰是成熟人？當然就是那些在基督裡，有神豐
盛生命的人。這樣的人才能明白神的智慧。這樣的人世上不多，
唯獨不多，才顯得難得，才顯得高超。                    
        同時，神的智慧之所以超越，因為它不是這世上的智慧，就
是那些君王，將相的智慧。這些人在人的眼光看來，是了不起的，
是影響世界的。他們能統治國家，當然是有過人之處。然而，神
的智慧不像他們的智慧，因這些人和他們的智慧是會過去的，是
敗亡的。換言之，那是短暫的，且是敗壞了的，怪不得世界被這
些人弄得雞犬不寧。因此，這樣的智慧當然是比不上神的智慧了。
    是隱藏的 (v.7)。「我們講的、乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧、
就是神在萬世以前豫定使我們得榮耀的．這智慧世上有權有位的
人沒有一個知道的．他們若知道、就不把榮耀的主釘在十字架上
了」。   
        神的智慧之所以超越，原來因為它是隱藏的。既是隱藏的，
人就無法知道，人無法知，因此是超越人的了，連世人認為最本
事的君王將相也無法知道。人如果知道神的智慧，就不會把耶穌
基督釘十字架了。今天人如果知道神的智慧，也就不會反對耶穌
基督了。
        是奧秘 (v.7)。「我們講的，乃是從前所隱藏，神奧祕的
智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的」。神的智慧之所
以超越，因為它是奧祕的。奧祕就是祕密的，是人所不能理解，
明白的。神的事情如果人人都知就沒有什麼了不起，不為人知，
沒有一個人能知，那才是非同凡響。那麼這奧祕是什麼？這奧祕
是萬世以前就定下的，是要叫人因信耶穌而得榮耀。這樣久遠的
計劃，真是非人所能想出來的了。
        是超出人所想 (v.8 - 9)。「這智慧世上有權有位的人沒有一
個知道的。他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。如經
上所記：『神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾
聽見，人心也未曾想到的』」，人雖然已非常聰明，有智慧，他
們是最像神的受造之物，且有神的靈氣，是最智慧的，但是連他
們也不知道，未曾見過，也想不到，可見真是超越了。
        是只有聖靈才能參透 (v.10- 16)。「只有神藉著聖靈向我們
顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了」，神的
智慧之所以是超越，因為只有神的靈才能明白，才能參透。這位
聖靈能把神最深奧的事也細察了。
        除了聖靈沒有人知神奧祕(v.11)。「除了在人裡頭的靈，誰
知道人的事，像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事」，這
道理很簡單，因為要知道人裡頭的事，只有人自己的靈知道，故
此要知道神的事，就只有神自己的靈才能知道。聖靈是人了解，
明白神話語的途徑，離了祂人最有智慧的頭腦也不能知道。
        保羅被聖靈感動(v.12-13)。「我們所領受的，並不是世上的
靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且
我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指
教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。（或作：將屬靈的事講與
屬靈的人）」，保羅能傳講這十字架的智慧，因為他有聖靈。他
自己的才能，智慧，學問不足以講解，乃是因有聖靈的幫助，指
教才能講解這些深奧屬靈的事。原來人講解真理的唯一依靠和幫
助也是聖靈。
        世人不領受(v.14-16)。「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的
事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才
能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知
道主的心去教導祂呢？但我們是有基督的心了」，只可惜，保羅
所傳的人不領受，因為人是屬乎血氣。這些人無論怎樣也不會明
白這些屬靈的事，甚至連屬主的人，也不能完全領會主的心意呢！
保羅因有主親自的感動和啟示，才能明白主的心意。人如果屬乎
血氣，那麼他就不明白，不領會神的真理了。