第三段 禱告 - 人的出路
第三章是哈巴谷先知的禱告 (v.1)。哈巴谷聽見神的回答，他
明白了，他領悟了，於是他禱告。從禱告中，我們看見他想到神
(v.2-16)，也看見他心靈平靜安穩 (v.17-19)。先知的禱告給我們看
見，這是在不公平世界中人的出路。
首先，在禱告中先知想到神，神是我們的出路。先知提醒人
不要忘記神，要人想起神是怎樣的一位神。唯有真認識神，人才
能在不公的世界中仍然平靜安穩 ; 唯有真認識神，人才不敢作不
公義的事。然而，只有當人來到神面前安靜思想，人才會真知道
神是怎樣的一位神。
一. 神是可畏 (v.2)
「耶和華阿，我聽見你的名聲，就懼怕」(v.2)。先知自己現
在也記起神是可畏的。當他安靜下來，他警覺神是可畏的。未知
道神的心意，未認識神的處理方法之前，人對神無禮，諸多埋怨，
一旦知道了，就自然懼怕，向神認錯，認罪。
是的，人要時常記得神是可畏的，不然人活在不公不義，罪
惡橫流的社會就容易喪氣，若把持不住，甚至會隨波逐流，跟人
犯罪作惡。
是什麼使先知記起神是可畏的？
1. 祂的名聲
「我聽見你的名聲，就懼怕」，是神的名聲使人記起神是可
畏的。名聲就是名字，名望，風聲。原來神的名字本身就是可畏
的，故十誡告訴人不可妄稱祂的名，不可隨便用祂的名，更不可
以用祂的名開玩笑。人一想到神的名，就當肅然起敬，因為祂是
大而可畏的神(尼希米記一5)。
2. 祂的言語
「名聲」可譯作言語，信息。神的言語是可畏的，因為祂的
言語帶著能力。我們應該記得，神用祂的話創造天地，也用祂的
話平定風浪，祂的話沒有一句不是帶著能力的。
人若真的這樣相信，就必定會敬畏神。
3. 祂的作為
「名聲」也可譯作「報告」，就是有關祂的作為的報告。
其實，神的名聲是建立在祂的作為上。人若記得神所作過的
事，就必會知道祂是可畏的。對以色列人來說，他們是最熟悉的，
因為在他們歷史中，神的作為數不盡，只可惜他們健忘，忘記了
神大而可畏的作為，以至行不公義的事。
「耶和華阿，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯
明出來」，現在先知想起來了，想起了神過去的作為，因此他祈
求神再顯出祂的作為來，把祂從前的奇妙作為再次顯明，叫人敬
畏祂。
4. 祂的怒氣
「在發怒的時候，以憐憫為念」，當然神的可畏是在祂的怒
氣上，神發怒是可怕的。當神發怒誰能站立得住呢！因此，先知
也知道，神若不發怒，人就不知悔改，但若一發怒，人就站立不
住，故他求神在發怒時，要向人施出祂的慈愛，好讓人還有生存
的機會。先知求神在發怒的時候要記念，憐憫祂的選民。
二. 神的威榮 (v.3-15)
從第三節起，先知轉而述說神的威榮，一方面讚美祂，另一
方面好讓人認識祂。人若真認識神的威榮，大概人就不敢隨便生
活，不敢隨便犯罪。人放肆多因為不認識神是怎樣的一位神，不
認識祂是極其榮耀的。
然則神的威榮是怎樣的呢？
1. 神的威榮彰顯於天地 (v.3-6)
首先，先知告訴我們神的榮耀彰顯於天地之間。
「神從提幔而來，聖者從巴蘭山臨到。祂的榮光遮蔽諸天，
頌讚充滿大地」，這明顯是有關神的威榮。先知提醒人不要忘
記神的威榮，祂是不可輕慢的，不要以為祂不施罰就胡作胡為。
A. 祂的出現 (v.3)
「神從提幔而來，聖者從巴蘭山臨到」，這是神的出現。
提幔大概是指以掃的後人(創世記卅六11)，這些人都是勇猛
的(俄巴底亞書九節)，也是很有智慧的(耶利米書四十九7)。
「巴蘭山」大概是指從前先知巴蘭要咒詛以色列人的地方。
先知提的兩處地方，那些人都是對以色列人不利和有敵意的，就
像強大的巴比倫一樣。但神從那裡來，不正表示神可以在那裡來
去自如麼！他們雖是敵擋以色列人的，但他們仍在神的操縱之下。
似乎神要讓人知道，祂雖興起迦勒底人來刑罰猶大人，但其實迦
勒底人仍在祂的掌控之下，正如在提幔和巴蘭山一樣。
先知提這兩個地方，也是對摩西臨死前為以色列人祝福的回
響。
摩西提到神從西乃而來，從西珥向他們顯現，從巴蘭山發出
光輝(申命記卅三2) ，那時他們在曠野，什麼都沒有，但神卻向他
們顯現，堅固他們，賜他們律法。哈巴谷現在也有同感，在一無
所有的情況下，神沒有離棄他們。
B. 祂的威榮 (v.3-6)
「祂的榮光遮蔽諸天，頌讚充滿大地。祂的輝煌如同日光 ;
從祂手裡射出光線 ; 在其中藏著祂的能力」。當神一出現，祂的
榮耀就顯現出來。
a. 神的榮耀顯明於天(v.4)，因為諸天述說和見證祂的榮耀 ;祂
的榮光如同日頭，是人不敢逼視，不能靠近。祂的光帶著能力，
祂的光一出現人就站立不住，甚至會使人眼瞎。
保羅在大馬色的路上見了主的榮光，眼睛就瞎了，是最明顯
的例子。
先知提醒我們，我們的神是榮耀，威榮有能的。人除非這樣
認識神，不然人在困境時會垂頭喪氣。
b. 神的榮耀彰顯於地(v.5-6)。當神出來，祂就是要採取行動，
要在地上施行懲罰，這些懲罰的行動顯出祂可畏的能力。
(i). 疫症 (v.5)
「在祂前面有瘟疫流行，在祂腳下有熱症發出。祂站立，量
了大地 ; 觀看，趕散萬民 ; 永久的山崩裂，長存的嶺塌陷 ; 祂的作
為與古時一樣」。這就是說明神要採取行動的情況。神一出來，
祂的能力就彰顯，祂可能用各種疾病來懲罰人。
「瘟疫」，「熱症」是神採取行動的能力表現之一，神有時
用病疫來對付人。瘟疫這字在舊約出現49次之多，熱症這字也有
七次，是與火，炎熱，發熱有關。而聖經出現這些字句時常與神
的忿怒，神的刑罰有關，說明神不時用這些病症來懲罰人。
不要忘記有罪的神必施懲罰，而祂的懲罰是可怕的，下面就
是論到神懲罰的可怕。
(ii). 遭災 (v.6-7)
「祂站立，量了大地 ; 觀看，趕散萬民」。這是有關大地受
影響，地方要遭殃。所謂「量了大地」大概是指大地都在祂的掌
控之中，七十士譯本把它譯作「震動」，那就是說，雖然祂只站
著不動，各地還是因祂的能力而震動。
「觀看，趕散萬民」，這是有關地上的百姓都要受影響。
「觀看」是指祂站著觀看，只要祂用眼一看，地上萬民就四
散，從原處挪移，好像被囚的人綁索被鬆開一樣，立即奔逃。
「永久的山崩裂，長存的嶺塌陷; 祂的作為與古時一樣」(v.6)。
這是指即使穩如山嶺一樣的國與民，當神一出現，也都站立不住，
都要倒塌，無一能倖免。先知強調，神的作為古時怎樣，現在還
是怎樣，完全沒有改變。
當神要施行懲罰是輕而易舉的，即使祂不用作什麼，世界各
地方都要震動，驚惶。神在這裡藉先知哈巴谷提醒人，不要以為
祂不主持公義，不要以為祂見惡不處理。其實神要處理是輕而易
舉的事，因為只要祂一出來，即使不用作什麼，各地就會遭災。
真的會如此嗎？還只是講講而已？
2. 神的威榮彰顯於歷史 (v.7-15)
神的威榮真是這樣可畏的，因為祂的威榮曾彰顯於歷史，是
猶太人都非常熟悉的歷史。
A. 在士師時代 (v.7-8)
「我見古珊的帳棚遭難，米甸的幔子戰兢」(v.7)，神的威榮
是真實的有歷史為證。
「古珊 cushan」這字只有在這裡出現，很可能是指「古珊利
薩田」，因為這名字意思是「惡極的古珊」。這古珊利薩田苦待
以色列人八年 (士師記三7-11)，神藉著俄陀聶把他打敗，救以色
列人脫離他的軛。
「米甸的幔子戰兢」，這又是士師時代，神藉著基甸，使如
蝗蟲那樣多的米甸人，亞瑪力人和東方人的聯軍，得以認識「耶
和華和基甸的刀」的威力，他們以三百之眾把米甸人完全打敗(士
師記七章18-25)。
B. 在約書亞時代 (v.8-11)
從第八到十一節先知多方提到天然界的情況，而這些發生在
天然界的事應是與約書亞時的事有關。
「你乘在馬上，坐在得勝的車上，豈是不喜悅江河，向江河
發怒氣，向洋海發憤恨麼？你的弓全然顯露 ; 向眾支派所起的誓，
都是可信的。你以江河分開大地」(v.9)，神領以色列人進入迦南
地是全然得勝的，好像元帥坐在得勝的車上一樣。神領他們進入
迦南幫助他們得勝，連天地都震動，改變，不是因為神惱怒江河，
乃是神要彰顯祂的威榮。
「你的弓全然顯露」的「顯露」是露出，裸露的意思，大概是
把箭拿出來，擺出來的意思。神把箭拿出來作什麼呢？下一句先
知說：「向眾支派所起的誓是可信的」，驟看好像連不起來。但
如果我們把兩句話放在一起，我們大概可知道，神拿出箭來，是
與起誓有關。神用箭來起誓，正如有人折箭為盟一樣。先知指出
神所起的誓，特別是向猶太人所起的誓，是可信的，因為祂是信
實的，時候一到必應驗。原來神使江河改變，是因為祂向以色列
持守祂的信實，為的是要拯救，保護他們，記念祂向亞伯拉罕所
立的約。
歷史事實讓人知道神的話真實，可信，不會改變。
「因你的箭射出發光，你的槍閃出光耀，日月都在本宮停住」
(v.11)。這豈不是約書亞時代的事蹟嗎？冰雹從天上打下來，好像
箭一樣置人於死地，雷電也從天上發光如同磨亮的槍，使人擾亂。
約書亞禱告，日月真的在本宮停住，沒有急促下落，直到敵人徹
底被打敗(參約書亞記十10-14)
C. 在大衛時代 (v.12-14)
「你發憤恨通行大地，發怒氣責打列國，如同打糧。你出來
要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破惡人家長的頭，露出他
的腳，直到頸項。你用敵人的戈矛，剌透他勇士的頭 ;他們來如
旋風，要將我們分散 ; 他們所喜愛的，是暗中吞吃貧民」，當神
採取行動，列國也就遭報。這正是神的受膏者(v.13)大衛時代所發
生的事。強大如哥利亞，神藉大衛把他的頭割下(撒母耳記上十七
45)。及後神藉著大衛將列國打敗，平定四境(參看撒母耳記下五
至十章)，使這受膏者和他的國民享太平。
列國遭報是因為神發憤恨，發怒。神憤怒，因為列國對付猶
太人過分。當神發怒時，祂的怒氣通行全地，沒有人可以逃避，
躲藏。而當神責打列國時，列國就好像農夫打稻米一樣，全都被
打落，並且像糠一樣被風吹散，在神面前無法站住。
神藉著先知在這裡告訴猶太人，千萬不要以為神看著罪惡不
理，更不要以為神用迦勒底人來刑罰猶太人是無理。神有祂的用
意，神也絕不容許外邦人欺壓猶太人，當神有一天刑罰那些欺負
猶太人的外邦人時，無人能站立得住，這都有歷史為證，猶太人
應該是很清楚的。
D. 在摩西時代 (v.15)
「你乘馬踐踏紅海，就是踐踏洶湧的大水」，這是摩西時代
發生的事，說明神能踐踏強敵。先知在這裡又舊事重提，就是他
們祖先出埃及，過紅海的事。埃及富甲天下，強霸一方，但是當
神要施行懲罰時，他們都要被淹沒在洶湧的大水之中。
神不但要對付那些猶太本國的惡人，神也要對付那些外國惡
敵，凡作惡的，祂總不放過。
先知安靜等候在神的面前，神就對他說了這一段的真理。
哈巴谷明白了，他明白了神的計劃和作為，他滿足了，他也
平靜了。
三. 倚靠神 (v.16-19)
「然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我
的力量 ; 他使我的腳快如母鹿的蹄 ; 又使我穩行在高處」(v.18-19)，
先知心靈平靜安穩了，因為他現在懂得靠神，以神為樂。
哈巴谷是在怎樣的環境中靠神呢？
1. 在戰兢中 (v.16)
「我聽見耶和華的聲音，身体戰兢，嘴唇發顫，骨中杇爛 ;我
在所立之處戰兢」，明顯的，先知現在是在戰兢中。
「身体戰兢」是身体在震動，發抖 ;「嘴唇發顫」是顫動也是
鳴叫的意思，那就是說他的嘴吧不斷在震動，並且還發出聲音。
「骨中朽爛」是骨頭在震動，好像要枯折一樣。
「我在所立之處戰兢」，就是不能移動，只在那裡發抖。
哈巴谷戰兢恐懼，是因為他聽見了神的聲音，聽見了神上面
的回答。在未得神的回答前，哈巴谷是怒氣沖沖的，他帶著質問
的口氣向神發牢騷，向神表不滿。但自聽見神的回答，對神有更
深入的認識之後，他向神低頭了。認識神的威榮之後，他在神面
前恐懼戰兢了。這是常情，人在未真認識神時，對神有所誤解，
對神的計劃和旨意不明暸，人會對神無禮，敢向神頂嘴，敢向神
生氣，但一旦認識神，明白神的心意，人就怕了，甚至知道有禍
了。在這情況下，先知真心的倚靠神。
2. 在絕境中 (v.16-17)
「我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。雖然無花
果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，
圈中絕了羊，棚內也沒有牛」(v.16-17)，這是困境，是絕境。現
在哈巴谷先知的心境是，即使身處絕境，他仍要倚靠神，他靠神
平靜安穩。
A. 政治上的困境 (v.16)
「我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來」(v.16)，現
在先知能心平氣靜的等候災難的來臨。「安靜等候」，是安靜，
安息的意思。先知的心靈現在能夠平靜，甚至到了安息的地步。
「災難」就是患難，苦難，麻煩。「犯境之民」就是侵略者，
逼害者，就是強敵巴比倫人。面對這些要來的災難，強大的侵略
者，人的心境應該是煩燥不安，但哈巴谷卻能安靜等候。不是無
可奈何的接受，而是心情預備好，心理準備好來等候。沒有勉強，
沒有掙扎，因他已明白全部真相。
B. 環境上的絕望 (v.17)
先知不但能在政治上的困境中安息，在惡劣，叫人絕望的環
境中，他也能安息，這是真安息。
「無花果樹不發旺」就是不發芽，不開花，這樣必沒有收成 ;
「葡萄樹不結果」就是沒有果子;「橄欖樹也不效力」就是拒絕工
作，不結果子，令人失望 ; 「田地不出糧食」，田地沒有收成。
以上是農作物方面的困境，這些農作物本是年年都有收成，且是
極容易就有大收獲的。現在卻失收，或許是天災，或許是人禍造
成，但無論如何，本來很容易就得到的，卻都沒有了。
「圈中絕了羊，棚內也沒有牛」，這是猶太人家畜方面的缺
乏。畜牧本是猶太人祖傳事業，是他們的專長和本領，現在也陷
於不振。環境可以左右一個人的心境和情緒，也會改變一個人的
性格和性情。
惡劣的環境會使人坐立不安，有時更使人覺得生不如死，能
隨遇而安的能有幾人？
3. 靠神安穩 (v.18-19)
「然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂」，這是平靜安
穩的表現，哈巴谷先知在這絕望的境況中安穩。
是什麼使哈巴谷能這樣安穩？
「我要因耶和華歡欣」，「歡欣」就是歡喜，跳躍。在這種
絕望的境況中，先知還能歡喜跳躍，到底是靠什麼呢？
「因耶和華」是他的祕訣。他快樂不是因為環境，不是因為
物質，乃是因為耶和華神。神是他的靠山，是他喜樂的泉源，是
神能使人在逆境中安穩。神能，因為祂是神，祂是耶和華，是那
永有的，是那「我是那我是I Am that I Am」。
人若記得神是耶和華神，他就能在絕境中不至絕望。
「因救我的神喜樂」，先知能喜樂，因他認定神是救他的神。
既然認定神是救他的，那麼即使敵人犯境，他也就不害怕了。人
在惡劣的環境中驚惶失措，是因為忘記了神是拯救的神。
「主耶和華是我的力量 ; 祂使我的腳快如母鹿的蹄 ;又使我穩
行在高處」(v.19)。哈巴谷在結束時又提到神是他的力量，是這力
量使他能在絕望中安穩，這力量使他的腳快如母鹿的蹄。他雖像
母鹿無武器，容易成為野獸的食物，然而有神成為他的力量時，
他的腳步卻是飛快的，連惡獸也追不上。沒有這力量，人即使在
平常生活中，有時也舉步維艱，遑論在絕境中了。
「又使我穩行在高處」，這是鹿的另一特別之處，他們能在
崎嶇的山崖上落自如，能在陡峭的山坡奔走如平地。當人倚靠神
時，超然的力量就能幫助人，不但可以走得快，更走得穩，即使
人生的路崎嶇難行，危機處處，仍能安穩，安息。他不受環境的
影響，更不被環境左右，神使他安息，他也安息在神裡面。
哈巴谷時代的環境是惡劣，叫人窒息的。國內的人罪惡滿盈，
國外又有迦勒底人的威脅，危在旦夕，但因為更深的認識神，明
白了神的心意，他釋懷了，安息了，從新振作起來，輕快的作神
要他作的工。
哈巴谷得勝了，這樣的得勝豈不應作成詩歌，用詩歌來傳頌
麼？
人在混亂中能平穩安息，豈不應該高歌讚頌神麼？
